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新闻动态

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现任复旦大学新闻学院教授周葆华说:“当时感觉信息都是饥渴的,不足的,不像今天我们有的社交信息过载的问题。”

所谓注重讲学的风气,与大学的定位和宗旨密切关联。曾任北大教务长的顾孟余便明言:“大学教育之目的,不在授青年以许多杂俎之知识及片面之技术,乃在一面研究各种理论科学之真理,一面以此研究之所得,造成合己身与宇宙之现象及意义的世界观与人生观。”进而将人类“各时各地所发明之真理,贡献于中国之社会”。这才是“大学教育之真目的”,也是“大学对于国民之本来的天职”。

最后,诺曼底登陆计划如期实行,丘吉尔试图阻挠的意图没有达成,但他还是根据战事的顺利推进,准备好非常精彩的演讲稿,为战势逆转而庆祝、为尔森豪威尔的指挥点赞、为鼓舞人民的斗志而慷慨陈词。

这些抗争方式的出现主要是因为意大利1974年的改革削减了公共服务,人们的生活成本越来越高;另外,随着自动化技术的引入,工人在工厂内的力量被削弱,在工厂中的位置变得岌岌可危,因此工厂内的斗争难以展开。我们可以将这种斗争称为“自我削减”的社会斗争。

当然,以学术影响和改造社会,并非一条坦途。颜元曾希望读圣人书者“要为转世之人,不要为世转之人”,但前提是学者自有其学,足以“转世”。傅斯年的同学顾颉刚在1919年说出了许多人的共同忧虑:“为什么真实学问的势力不能去改革社会,而做学问的人反被社会融化了?”他认为这还是因为学问方面的努力不足,所以提出,“诸君,倘使看得这社会是应当改革的,还是快些去努力求学才是”。到北伐后,受到喊口号时风的影响,他更喊出了“我们要造成一个‘研究的运动’”这一口号。“研究”是近代兴起的新词,今日在大学中已广为流行(特别普及于一些研究生的论文题目中);其所指的,就是大学那非教育的一面,也是大学服务于社会的一项主要功能。先后与王国维和傅斯年同事的李济在1954年对其学生张光直说:“每一个中国人,若是批评他所寄托的这一社会,必须连带地想到他自己的责任。”而“中国民族以及中国文化的将来,要看我们能否培植一群努力作现代学术工作的人——真正求知识、求真理的人们,不仅工程师或医师”。

而服装设计师李登廷带来了象征着“中国新传统美学”的设计,给人一种“仙风道骨”的洒脱快意感。

如果说此前的活动是对古典韵味的一种美好呈现,那么上海的收官秀则更加贴近生活,凸显当代的创新与时尚潮流。

可以看出,独立自由的大学精神是要培养具有独立精神、自由思想、批评态度的学生。这些或都属于昔人所谓“修文德”的范畴,并奠基于爱智之心。而爱学问、求真理,致力于“纯粹研究学问”(详后),也是大学精神的一个核心成分。在此基础上既传授知识技能,更以学术回馈社会,则是大学的社会定位。

2018年6月30日上午,国家社科基金重大项目成果《全宋笔记》新书发布暨座谈会在上海师范大学光启国际学术中心举行。会上“高朋满座”,来自全国各地的著名专家学者都对这一文献整理成果表示祝贺和感谢。

上博所藏黄易45印,以早期版本中印面完整的《西泠四家印谱》和《西泠四家印谱附存三家》(上博本)、《丁丑劫余印存》及现存原石进行比对,其残损及收藏变化情况在文末附表中得以体现。

欧洲的68年社会运动,是表征而非遗产。因此,后68时代的思想家们,仍然是在68年社会运动所表征的社会中、以此社会结构性特征为对象思考着。在哲学中,哲学家们思考着这个异常复杂的网络性的社会结构。68年一代法国哲学家吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)的“块茎”、“解辖域化”、“网络”等认识论-存在论概念在后68年的社会现实中才能得到真正意义身体性的理解,才能在“后68年”哲学家彼得·斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)这里从“资本的内部”出发得到有力的注解。

一方面,是对纯粹手段的展示。参与不再是“对……的参与”,而是对其目的的“拒绝”,构成了对其目的的真正的断裂,同时也让它们要参与的那个目的本身的原有结构得以被看到。说得直接一些,68年5、6月的事件性活动,不仅出现了多样的非政党的团体、小团体、个人组织的参与者,而且也创造了多样参与方式——如集会、游行示威、街头暴动、占领公共建筑、冲击课堂和学术会议等等——的同时爆发或共时性联合,以拒绝“民主制度”的所有基本“规则”的方式,拒绝“代表”、拒绝“授权”,以姿态的行动对代表、授权背后的权力关系提出质疑,让人们(首先是参与者自己)看到资产阶级民主制度“规则”的本质和实质。这些纯粹手段,似乎也不能以“大民主”和“直接民主”这种政治学概念来界定,它们就是姿态,就是无目的的手段,让-吕克·南希(Jean-Luc Nancy)后来所说的“共同在场”可能可以来对之进行界定。

一场在互联网进行初赛的越剧校园大赛,智能机器人将成为评委之一,最后的十强学生胜者将进入校园巡演。在轰轰烈烈地戏曲进校园活动中,这个独特有趣的模式,摸索着传统戏曲普及教育的创新模式。

上海儿童医学中心在打造无哭声医院的道路上越走越有劲儿。2017年9月,由中国矿业大学上海校友会捐赠的“小红车”正式投入使用,专用于手术患儿的转运。

6月28日至29日,欧盟在布鲁塞尔举行峰会。会前欧盟理事会主席图斯克就表示,难民问题将是这次峰会的主题。欧盟各国在难民危机上的分歧愈发明显,甚至在英国脱欧、中欧多国和意大利政局都出现“右转”之后,欧盟将面临因为难民问题导致的分崩离析的局面。《卫报》的欧洲事务观察员Jon Henley撰文分析了此次峰会所要处理的难民危机问题的来龙去脉,不过和其他评论员的意见相似,他也认为峰会的分歧点主要出现在德法西等继续坚持难民宽松政策的大国,和中欧以及意大利等立场保守的国家之间的扯皮。

1990年代中后期到2005年的十年里,市场经济的热浪涌向各行各业,也席卷至传媒行业,中国的市场化媒体随之崛起。1999年1月《新闻晨报》、2001年1月《21世纪经济报道》、2001年5月《京华时报》、2002年5月《21世纪环球报道》、2003年7月《东方早报》、2003年11月《新京报》……

“我们先进了两个球,之后又被反超,日本队还是实力上有所不足,我现在很难用语言来表达出我现在的心情。”

郑成功统合四散的郑氏集团后,广泛开展对外贸易。据《热兰遮城日志》、《荷兰长崎商馆日记》等文献记载,郑氏船队自大陆出发,目的地遍及日本、朝鲜、琉球、东南亚诸国,经营范围极广。郑成功期望能从广泛的海贸中获取更多的利润,以支付其在对清斗争中的巨额战争费用。但是这些贸易线路都与荷兰人的商路重合,随着郑荷贸易竞争日益激烈,为了夺取贸易利润,郑成功开始偶尔暂停对大员的供货,随后更是抢掠前往大员的商船,或派人潜入台湾煽动当地居民反抗荷兰人的统治。

您阅读了那么多档案,肯定保存了很多关于传教士本人的细节。那么,从中国近代西人在华传教史这个角度而言,其中提供了哪些有价值却又尚未为人关注的历史事实呢?

此次展览分为 “学派传承”“文源同道”两大单元。“学派传承”从“徐悲鸿教育学派”的角度考察徐悲鸿、吴作人、艾中信、孙宗慰、李宗津、冯法祀等教学相长的艺术轨迹及徐悲鸿艺术教育的实践、传承对中国20世纪美术发展的深远影响。“文源同道”以徐悲鸿为源点,以与徐悲鸿写实主义艺术主张、改良中国画艺术理想志同道合者为经纬,梳理徐悲鸿多领域、宽视野的社会文化交往轨迹,呈现这一坐标系中诸多艺术大家如齐白石、张大千、陈师曾、傅抱石、叶浅予、李可染、蒋兆和、常书鸿、李毅士、吴法鼎、秦宣夫、司徒乔、王式廓等在20世纪中国美术由传统走向现代之路上的多种探索,正是这些先辈的不懈探索,才共同绘制出了异彩纷呈的20世纪上半叶中国美术发展的基本面貌。

日本学习院大学王瑞来教授曾参与《全宋笔记》的点校工作,他指出日本学界比较重视正史资料,而疏于运用笔记类文献,《全宋笔记》的出版也许会引起日本学者的关注。他还表示,《全宋笔记》的编纂与出版,对以后整理宋代医书、农书等专书会有一定的示范意义。

往年颜色多,现在有些传统颜料没得了,还是只能用国画颜料代替。比如,填这个铠甲脚背上的金黄,颜色只有用网上买来的,就不比以前金黄了,它更红、不黄。有些颜色加得单,像这种桃红你加点钛白粉在里头,当然做起就要好看点,但时间管不久,天然颜料管一二十年不败色,这幅画已经两年了,只有脸上胭脂要褪点色,因为胭脂你不敢用净颜料,加点国画颜料钛白就要淡些,再比如画妇女衣服用净颜料就不好看,看上去像画了个猴子屁股——飞红。

《 张元济:书卷人生》是我很喜欢的一本您的著作。您为什么会去关注张元济?

另一方面,在这些事件性运动中,众多主体的共同在场,实际上也更多地在“同”或者“共在”中,在这些事件构成的心理剧“舞台”中占有了自己的各自的“位置”。在高潮时期的运动里,站在这个舞台上的“组织”或“联盟”可以说林林总总,难以尽数,而且随着运动在不同阶段的发展,这些组织或联盟之间也不断调整着它们之间的“动作”关系,在一个变动的“力量场”中既发生原子与原子之间的位置调整,每个原子的内部也发生着程度不同的裂变。欧洲1968年5月到6月的“风暴”时期,这些组织展示着它们之间的对抗、联合、分化、重组、干预、抵制、相互“挪用”——它们构成了错综复杂的力场。在参与的多元主体的交汇中,最引人注目的一个姿态性的“挪用”结果,就是工人组织对学生组织(以及知识分子组织)的姿态的挪用,这一点,在意大利的“68年”五月运动中体现的也十分明显。1968年5月12日,意大利的运动形成了“工人和学生联盟”,在其活动的推动下,学生不仅具有了工人的运动“姿态”,工人也开始把自身的行动指向了“文化”,正如一个参与行动的工人所说:“我们工人在所谓的文化中看到了一种压迫手段。很不幸,我们的老板虽然形形色色,小老板、大老板,大老板后面还有大老板,但他们都来自同一个文化领域。显然,整个文化都是为统治者服务的,文化是一种机器,让我们的活动获得合理化论争,迫使我们做更多的工作,也必然让我们工人成为机器的一部分”。


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